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中国第一部易书)

2020-04-25 00:09   来源:未知   作者:admin

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  《连山》,后亦称《连山易》,古多只称《连山》,其名初见于《周礼·春官宗伯·大卜》,据传为天皇氏所创。远古有三易,《周礼》云:“太卜掌三易之法,一曰连山易,二曰归藏,三曰周易。

  其经卦皆八,其别皆六十有四。”其中连山易和归藏易,两千年来历代典籍鲜有记载,学术界无不认为其已失传,几成定论。此二易也成为中华文化领域里的一件千古之谜。历来学界以为,连山易是以艮卦开始,如山之连绵,故名连山。

  郑玄在《易赞》中说:“《连山》者,象山之出云,连连不绝。其是以艮卦开始,如山之连绵,故名连山。《连山》与《归藏》、《周易》并称为三易,《连山》属先天易。宋罗泌路史·前纪二·天皇纪》载,据传《连山》是盘古开天地后第一代君主天皇氏所创。东汉学者桓谭在《新论正经》中说:“《连山》八万言,《归藏》四千三百言(秦朝精简本)。《连山》藏于兰台,《归藏》藏于太卜。

  《连山》是以四季六气为旺衰指引,以六甲值符为吉凶判辨之坐标,以三元九运为时空转换。不同于用金、木、水、火、土五行生克的客观论来指导概念论的辩证方法。其先天八卦图,以艮(山)为首,主要讲阴阳卦的对峙。

  “(大卜)掌三《易》之法:一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。其经卦皆八,其别皆六十有四。”

  “筮人掌三《易》,以辨九筮之名:一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。”

  贾公彦疏:“名曰连山,似山出内气也者,此连山易,其卦以纯艮为首,艮为山,山上山下是名连山,云气出内于山,故名易为连山。

  后世也有人以为《连山》不是易。“连山、归藏非易也。而云易者,后人因易之名以名之也。”(顾炎武《日知录·三易》)顾炎武之说没有过硬依据。

  郑玄于《周礼注》称:“名曰连山,似山出内气也”。顾炎武《日知录‧三易》:“连山,归藏非易也。而云易者,后人因易之名以名之也。”

  相传连山至汉初时已失佚,桓谭《新论》云:“山(连山)藏于兰台”。北宋邵雍认为:“连山蓍用九十七策,以八为揲,正卦一0一六,互卦一0一六,变卦三二五0一二,以数断不以辞断。其吉凶一定不可易”。又一说《连山》即《数术略》之《夏龟》。马国翰《玉函山房辑佚书》中收有《连山》一卷。

  1、有崇伯鲧伏于羽山之野。(北魏·郦道元《水经注·淮水》。马注:“出郦道元《水经注》”)。

  2、鲧封于崇。(唐·司马贞《史记索隐·夏本纪》。马注:“出裴骃《史记集解》”,误)

  3、禹娶嵞山之子,名曰攸女,生余。(《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引。马氏辑文中“余”作“启”,误)

  1、《剥·上七》曰:“数穷致剥而终吝。”《象》曰:“致剥而终,亦不知变也。”(黄佐《六艺流别》、罗泌《路史》)

  2、《复·初七》曰:“龙潜于神,复以存身,渊兮无畛,操兮无垠。”《象》曰:“复以存身,可与致用也。”(同上)

  3、《姤·初八》曰:“龙化于蛇,或潜于漥,兹孽之牙。”《象》曰:“阴滋牙,不可与长也。”(同上)

  4、《中孚·初八》曰:“一人知女,尚可以去。”《象》曰:“女来归,孚不中也。”(黄佐《六艺流别》)

  关于《三易》之说。《周礼》“掌三易之法,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》,其经卦皆八,其别卦六十有四”。就是说,在周朝《连山易》、《归藏易》、《周易》这三个易由卜官掌控,对国家大事、军事战争、祭祀活动进行预测。

  卦意:这里指物质的不溶性,物质的不溶性保证了物体的单独存在。世间万物由太极演化而生,自成一物,各成其态,合为万物。万物皆携其性质,一为物质间是否可溶;二为万物各有其速度;三为万物各有密度,轻则升,重则降;四为物质间是否可进行化学反应而生成新物质。

  其中,溶又含物体的组合方式,速含物体其携带能量,密为物体所现大小,化为物体结合而新生物体。世间万物皆在其中,皆循其理,分则为体,合则而生。万物运转,周而复始,生生不息。

  初六:物质具有独立性,在自然界中物质混合在同一空间内,以个体或团体组合的形式存在。

  九三:物体速度的产生,来源于其内部的阴阳之力,越小的物质,受影响程度相对越大,速度改变也会越快。

  六四:每一个物质,都占据着一定的空间。而物质在溶解后,其占据空间,通常会发生一定的变化。

  六五:物质产生是内部阴阳之力平衡后的产物,当外部阴阳之力不是很强时,其性质往往保持稳定。

  上九:相互不溶的物质放在一起并非绝对不溶,在原子或分子层面,也可以实现两者溶解的现象。

  卦意:世间万物诞生后,便在阴阳作用下追求和谐与平衡。当然,万物虽有溶的特性,但溶和是有条件的,当条件满足时,溶和现象便可以发生。如冷热空气相溶,求中则生风。面与水相溶,求中则为浆。当然也可以水水相溶,先碰撞,后合为多水。这些物质本为一个团体,在遇到另一个可溶团体时,可以均匀组合,形成一个新的和谐平衡的团体。

  卦意:物质的本质是由原子构成,不同的原子根据其原子核中质子数不同而分属为不同元素。这些元素,也同样具备着溶,速,密,化这四种属性。自然界中,同类元素中不同原子有着不同的质量,大小,速度,密度等特点。当然我们也可以改变其原子的质子数,使之生成另一种新的元素,如同原子本身发生了化学反应。

  初六:元素都有其类别,同种元素具有相同数量的阳属性能量域场,也就是相同的核电荷数。

  六三:原子的运动速度有上限,当速度到达上限时,其原子结构会遭到破坏。本质为原子在急速运动过程中,不断受到阳属性能量域场的快速影响,使其结构产生破坏。

  卦意:一种类似空气放电的现象,例如空气放电时会产生火花,或下雨天出现的雷电现象。

  卦意:信息对我们来说非常重要,通过信息的接收,我们可以看到世界的面貌,可以听到世界的声音,可以通过感触来体悟人生。这些信息都有着它固有的形态,这些形态在传递过程中通常比较稳定,从而保证了我们可以接收到精准的信息。

  卦意:当我们将一块木板一分为二,就很难能将其复合为原来的面貌。此时一块木板,就成了两块木板。斥力的存在,保证了我们这个世界不会混为一体。究其本因,则是因为物质之间在接触时,阳阳或阴阴相触而导致相斥。

  卦意:万物之间存在其引力,本因是物质间阴阳相触而产生的吸引。引力的存在,使得物质在一定空间内,形成了一个整体。

  九三:粒子在第三方阴阳之力的影响下,快速汇聚排列。也就是说,在结晶时,需要第三种物质的介入。

  卦意:混合后凝固一体。如土壤,各种物质可以混在一起。再如我们人造的混凝土,将沙石混合,可制成坚固的凝土。给布料添加燃料染色,用墨水在纸张上写字。燃料与布,墨与纸,它们之间紧贴在一起,好像溶和了,但事实上并未溶和,混凝说的就是这种现象。

  卦意:一些物质不溶和,就会随着密度的不同,不断运动,而发生分层现象。如天空和大地,呈现出明显的分层。而天空中又有大气层,大地则有地质层。再如将油滴入水中,油的密度小于水,油就会浮在水面上,形成明显的分层。或者如人下水游泳,人漂浮在水面上,人和水就形成了分层。

  卦意:当物体不受外力情况下,物体就会保持原有的运动状态,就是我们所知道的匀速运动和静止,而静止,我们认为是速度为零的匀速运动。

  卦意:就像给面团发酵一样,将发酵粉溶解在面团中,在发酵的过程中,面团会不断的变大。

  九二:发酵过度,发酵是一个持续变化的过程,发酵过度会导致物体的腐败变质。

  卦意:就好像将盐放在水中,很容易就溶解了,这里说的是自然界中一些物质具有容易溶解的性质。

  卦意:物质有轻重之分,当物质的体积密度等很大时,它的重量就很大。如我们自然界的金铁矿石,相比于气体物质,重量要大一些。也或者我们可以将氮气压缩,得到液化氮,在体积一样的情况下,液化氮要比气态氮重量更重。

  九二:物体的重量可以发生变化,如同一物体在靠近地球赤道时,重量会发生变化。

  卦意:就像天空中的云雾,可以漂浮在天空之上。这些物质它们的密度通常很小,重量上轻一下。轻重的现象为物质的升降,而本质则为物质间的引力和斥力。

  卦意:如古人炼丹时,将药草和矿石在鼎中加热,炼制出的丹丸。这丹丸就是将药草和矿石中的物质溶和在一起的结果。再如我们在和面时,不断按揉,可以使面团更劲道,一样的道理。

  卦意:化学反应中有液体物质生成的化学反应。如氢气和氧气发生化学反应,生成水。

  卦意:自然界中很多物质是以混合物存在,我们可以根据其沸点的不同,先使其加热蒸发,再通过冷凝来提纯物质。如酒精,气油等物质的提纯。

  卦意:像曲子一样,多种声音混合在一起,形成动听的曲子。也指气体混合,如我们的空气,是由氮气、氧气、二氧化碳等气体混合而成。

  卦意:物质在溶解时,有相应的上限,也就是我们知道的溶解度,当溶液达到饱和状态时,物质就不再溶解了。

  卦意:自然界中每一种物体都有着独特稳定的形状,如有一堆石头,石头的物质结构一样,但形状往往有差别,这种差别的存在,使得我们可以更容易来辨别区分它们。

  卦意:物体在受热后体积变大的一种物理现象,本质为粒子阳属性增强,能量增加,粒子间距离增大。

  卦意:说的是化学反应中的分解反应,如水电解,生产氢气与氧气。一种物质在一定条件下,分解生产多种物质的现象。分解卦与置换卦组合,又为化学反应中的复分解反应。

  卦意:山中有天,就像在山体内出现了一个小天地,一个小空间。自然界大部分物质,内部结构并非是规则紧实的,通常会出现一些孔穴,如山体中的孔洞,这个孔穴自然就是一个空间。再大如太阳系,在整个星系空间中,也存在很多天体,而这些天体,自身也为一个空间。

  卦意:指速度的合成与分解,我们给一个原本具有一定速度的物体再施加一个速度,这个物体将会以合成后的速度来运动。物体产生速度的来源是力,这里也有力的合成与分解的意思。

  卦意:物质在溶解时,受其物质性质与溶解环境的影响,溶解的速度也有不同。如糖在冷水中溶解的速度要慢与在热水中溶解的速度。其他易溶物,也具有相同的特点。

  卦意:说的是物质在发生化学反应时产生的一系列反应现象,如碳在燃烧时有发光发热等现象。

  卦意:就像天空中的白云,受冷空气作用,会凝聚成雨滴。试想,如果水没有冷凝的特性,白云在受冷时落在地面上,受热时,又飘回空中,如此整个自然界的生态循环都会受到影响。再从阴阳二力来看空气受冷,水分子携带的阴属性增多,外界的阳属性域场相对变弱,也可以说是热量较少。那么这些水分子就会聚集在一起,共享少量的阳属性域场,这样就形成了一个个小雨滴。

  卦意:指的微观粒子原子核的分裂。如我们现在已知的铀核裂变,钍核裂变等,从阴阳二力来看,原子核的分裂,伴随着阳属性能量域场的分裂,这些能量域场在减少阴属性的束缚之后,将急速扩张而释放巨大的能量。也就是说,在微观粒子层面,阴阳二力是可以从单位能量中剥离出来的。

  卦意:就像把雷电放在铁线中一样,现在我们知道,导体两端电压不同时,就会出现电流。这个卦象,说的就是物质内部电子的运动情况。通常情况下,物质内部的电子是绕原子核无规则运动(这里要说的是,电子之所以是无规则运动,是因为原子核不是一个均匀的球体,此外其电子还受外界不断变化的环境力影响,运动起来看起来就像是无规则的),通电之后,可导电物质内部的电子将会进行定向移动。电流卦,说的是微观粒子的运动。

  卦意:我们自然界最常见的液态物质,自然就是液态水了。一般具有流动性,是介于气态与固态之间的一种状态。

  卦意:指的化学反应中的化合反应,由多种物质进行化学反应生成一种物质的现象。如氢气和氧气燃烧,反应生成水。

  卦意:大地在运动过程中,一些相同的微粒子在不断的挤压汇聚过程中,慢慢形成了矿石。

  卦意:两种固体物质紧贴相对运动,就会出现摩擦现象。往往受摩擦的接触面,会出现摩擦反应,通常有电、热等现象出现。

  卦意:胶是自然界中常见的物质,如我们知道桃树的树皮表面会分泌出桃木胶。通常具有粘性,可以粘合物质。如生物体出现伤口,体内会分泌一些粘合物质,使伤口粘合,可加快愈合速度。

  卦意:自然界中的物体,并非可长久保持原貌,如铁质品在阴湿环境中会被氧化腐蚀。再如生物死亡后,埋于土壤,可被土中的微生物腐蚀。

  卦意:万物除了拼凑在一起,也可以粘合在一起,如我们将两个铁块,紧密放在一起,时间久了,铁块之间挨着的铁原子会相互交流,就会粘合在一起。若时间够长久,完全可以形成一个完整的铁块。再如植物的嫁接,将木质连接,内部营养物质疏通,就可以成长为一个整体。

  卦意:流动,物体的一种运动方式,风是空气流动。水流是水在流动,地质运动是土壤山石在流动。

  卦意:化学反应中不同物质在进行化学反应时,反应速度不同。如木炭燃烧,有一定的燃烧时间,而火药爆炸可在短时间内完成。

  初九:木炭燃烧,铁制品生锈,自然速化,没有外界环境干扰时,发生的化学反应。

  卦意:物质具有稳定的物理与化学性质,其性质不会随环境变化而变化。如空气中的氧气、氮气这类稳定物质,它们不但保证了我们生活环境的稳定,也让我们通过其特性来更好的了解它们。如果不是这些物质的稳定性,试想我们生活在一个随时随地发生化学反应的环境中,这该是多么恐怖的一件事,说不定在不知不觉间,人都莫名其妙被反应掉了。可见物质的稳定性,是多么重要。

  六三:稳其变,风化,磨损,物质在形变时,在变的瞬间有抵抗,这时就出现了作用力与反作用力。

  卦意:物质具有化学性质,在一定条件下,物质间可发生化学反应。物质的化学性质,使得物质间可相互交流,对粒子层面来说,是不同元素粒子间的重新组合排列。每一种物质,在与相同或不同物质发生化学反应时,可能具有不同的化学性质。

  卦意:气化,这里指的是化学反应中,反应物有气体生成的化学反应。就像燃烧木头,反应会生产二氧化碳,以及其他物质。

  初九:回化,先分解,后化合。如水电解生产氢气与氧气,氧气与氢气燃烧生成水。

  卦意:指的是自然界中的固体物质,如冰块,铁块,金块等等。通常具有密度较大,有规则的形体等特点。

  卦意:指的是物体产生了运动。如船浮在水面上划行,船克服了重力和浮力,以划动方向行进。如动物行走,奔跑。

  卦意:指的是物质向外分散的一种现象,如气球爆炸时,气球内部的气体会向空气中扩散。或者向衣服喷洒香水,隔很远也能闻到。

  卦意:指的是自然界中密度小的一类物质,如空气中的氮气氧气,它们的密度很小,质量较轻,填充在我们整个大气层之中。就像我们的大气层,不同气层,有不同的状态。

  卦意:指的是自然界中密度较大的一类物质,如金、铁、矿石等物质。通常有密度大,质量重的特点。

  卦意:说的是化学反应的本质,现在我们知道化学反应的本质是原子的重新组合,通常伴随着热量的释放和吸收,是否发光,以及新物质的生成等现象。

  卦意:指的是原子核聚变,先使其丢失掉一个阴属性电子,形成一个少阴原子核,它会急速结合其他少阴原子核,进而增强阴属性来适应原来的阳属性域场。在结合过程中,追求阴阳平衡,可能会释放出一些少阴粒子,同时也伴随着阳属性域场的剥离,如此就会有巨大能量的释放。

  卦意:气态或液态物质在经过化学反应后,发生凝固现象。这种凝固可发生在物质表面,或物质内部等。如树脂分泌后在空气中,短时间内发生表面凝化,这种表面的凝化会在一定程度上阻碍凝化的进一步发生。大地中的化石则为内部凝化的产物。

  卦意:存在却碰不到,就像空气一样。具有可填充空间大,密度大,易流动,易变形等特点。

  卦意:说的是电能可转化为动能,如打雷时产生的声音。现在我们已经可以熟练的运用电磁感应,将电能转化为动能,为我们的日常生活提供了很多便利。

  卦意:说的是通过机械设备,可以将动能转化为电能。如我们的风力发电,水利发电等等。

  桓谭《新论正经》记载,《连山》藏于兰台,《归藏》藏于太卜。”桓谭是东汉人,其言之凿凿,说有《连山》、《归藏》,其中《连山》有八万言,在古代的书籍里,可算是鸿篇巨制。另一个力证就是去东汉末年的晋代皇甫谧《帝王世纪》和北魏郦道元的《水经注》里都引有《连山易》的文字(详见下第六节),可证桓谭之说并非无据,说明东汉时代的确有一部《连山易》。

  那么这部《连山》是怎么来的呢?由于文献无记,难以确断,这里只能作一下推测和猜想。

  有的认为:这部《连山》与桓谭说的《归藏》都是出于刘歆或其同道文人的伪作。刘歆篡改伪作了“中古文经”,他为了给自己的学说提供口实,在这些经书里杜造了不少所谓的古书名目,如《左传》中的《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》之类,也包括《周礼》中的《连山》和《归藏》。这些书在现实里自然是看不到的,但刘歆等人可以说是经过秦火而失传了,可秦火不焚卜筮之书,《周易》完整地保存下来便是明证,那么要说《连山》、《归藏》是经过秦火失传了,是不能取信于人的。最好的办法就是伪造出这两部易书来。这对刘歆等人来说是最方便不过了,他掌管着中秘的图书,而这些书中就有好多从先秦流传下来的无名古易书,从中选取两种作底本,再参以其它的易书,要作成两部新易书是不难的。自然,这也需要付出劳动,我们看看桓谭所记,《连山》有八万言,《归藏》却只有四千三百言,可见刘歆等人是先作了《连山》,用力甚勤,故卷帙巨大,到了造《归藏》时,心力已尽,仓促成书,故仅及《连山》的二十分之一的篇幅。

  《连山》作成后,藏于兰台(汉代宫中藏书之处),并在社会上流传。为了使人相信这的确是古传的易书,作伪者自然不敢吐露实情,后来刘歆被诛,其事益无人知晓,故桓谭见到了《连山》、《归藏》,也相信是古易而写入了《新论》。此书北魏时尚行于世,故郦道元尚得见而引之,至《隋书·经籍志》已不著录,则其时已经失传。

  刘歆等伪作得这部《连山》的具体形式和内容已经不可详知,据《周礼》所言:“其经卦皆八,其别皆六十有四”,郑注曰:“三易卦别之数亦同,其名占异也。”贾疏:“经卦皆八者,谓以卦为经,即《周易》上经、下经是也;皆八者,《连山》、《归藏》、《周易》皆以八卦乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑为本,其别六十四。”又曰:“占异者,谓《连山》、《归藏》占七、八,《周易》占九、六,是占异也。”

  若郑、贾二人不是妄断臆说的话,那么此《连山》的形式应当大体与《周易》相同,只是阳爻称七,阴爻称八,其中还窃用了《归藏》和《易传》中的文字(详下第六节)。疑此书除了六十四卦经外,还和《周易》一样作了《传》,故能至于八万言之巨也。

  3)刘歆伪作说没有依据,只有猜测,而且不能成立,因为伪作进不了当时的兰台太卜。

  梁元帝萧绎,字世诚,是梁武帝萧衍的第七子。兰陵萧氏皆明于易理,盖本自家学。据《南史》,梁武帝萧衍撰《周易讲疏》及《六十四卦》、《二系》、《文言》、《序卦》等义;梁简文帝萧纲(萧绎之兄)也撰有《易林》十七卷。梁元帝萧绎亦著《周易讲疏》十卷,又著《连山》三十卷,《金楼子·著书篇》曰:“《连山》三秩三十卷”,注:“金楼年在弱冠著此书,至于立年其功始就。躬亲笔削,极有其劳。”可见这是萧绎早期的作品,但是用了很长时间才写完定稿,前后用了十几年的时间。

  《隋书·经籍志·五行类》、《旧唐书·经籍志·五行类》和《书·艺文志·五行类》皆著录梁元帝《连山》三十卷,此书《宋史·艺文志》不著录,盖其时已佚,今已不可考。唯据唐代段成式《酉阳杂俎续集》卷四《贬误》曰:

  “焦赣《易林·乾卦》云:‘道涉多(石)阪,胡言连蹇。译瘖且聋,莫使道通’,据梁元帝《易连山》,每卦引《归藏》、《斗图》、《立成》、《委化》、《集林》及焦赣《易林》,《乾卦》卦辞与赣《易林》卦辞同,盖相传误也。”

  可知此书乃杂采易学类诸书编纂而成,故卷帙浩大。而《斗图》之类的书,皆是以《周易》卜筮占验的派生类作品,不似圣人之旨,故自《隋志》以降,皆入于《五行类》。如《隋书·经籍志·五行类》有《易斗图》一卷,郭璞撰;《易立成》四卷;《周易委化》四卷,京房撰;《周易集林》十二卷,京房撰,《七录》云:“伏万寿撰”;《易林》十六卷,焦赣撰,梁又本三十二卷,等等,这些除了焦赣《易林》(即《焦氏易林》)外,今皆不传。

  以此推之,梁元帝《连山》的形式当不与《周易》相同,而是同于焦赣《易林》之类的五行类著作,故不入经类而入于子部之五行类,可惜今天已经只字不存。

  据《北史·儒林传》,刘炫字光伯,河间景城人,学识渊博,但宦途不遂,做过几任小官。著书多种,而《连山》乃其所造的伪书。《儒林传》云:

  “时牛弘奏购求天下遗逸之书,炫遂伪造书百余卷,题为《连山易》、《鲁史记》等,录上送官,取赏而去。后有人讼之,经赦免死,坐除名。”

  刘炫的这部《连山》虽然被发现为伪,但并没有遭毁,《隋志》和《旧唐志》里虽然不著录,在《书·艺文志·经部·易类》里却著录了《连山》十卷,不著撰人名,司马膺注。这书肯定不是梁元帝的《连山》,因为在同书《五行类》里著录了梁元帝《连山》三十卷,所以这只能是刘炫伪造的那部《连山》。

  “《连山易》十卷,见《唐·艺文志》。按班氏《六经》首《周易》,凡夏商之易绝不同。隋牛宏(弘)购得寓内遗书至三十七万卷,魏文成等修《隋史》,晋、梁以降,亡逸篇名无不具载,皆不闻所谓《连山》者,而至唐始出,可乎?《北史·刘炫传》:‘隋文搜访图籍,炫因造《连山》、《鲁史记》上之。’马端临据此以为炫作,或有然者。盖炫后事发除名,故《隋志》不录,而其书尚传于后,开元中盛集群书,仍入禁中尔。”

  “《连山》十卷,见《唐·艺文志》。自唐以前并无其书,则唐之《连山》似隋世伪书。”

  说皆是也。其书《宋史·艺文志》不载,但宋代黄裳说:“《连山易》,长安人家有之,其卦皆纵。”邵博亦曰:“《连山易》意义浅甚,其刘炫之伪书乎?”(上皆见马国翰辑引),则宋代尚存于世。

  北宋时又出了一部《古三坟》,一卷,分为《山坟》、《气坟》、《形坟》三篇。其中《山坟》又被称为《连山》,其书以君、臣、民、物、阴、阳、兵、象为八卦,卦序排列以山为首,其首八卦为叠山象、藏山兵、连山阳、潜山阴、兼山物、列山民、伏山臣、崇山君,名皆怪异,辞意浅陋,后人已经辨其为宋人所伪撰。《四库全书总目》将其列入《经部·易类存目》,《提要》曰:

  “案《三坟》之名见于《左传》,然周秦以来,经、传、子、史从无一引其说者,不但汉代至唐不著录也。此本晁公武《读书志》认为张商英得于比阳民舍;陈振孙《书录解题》以为毛渐得于唐州,盖北宋人所为。其书分《山坟》、《气坟》、《形坟》,以《连山》为伏羲之《易》,《归藏》为神农之《易》,《乾坤》为黄帝之《易》,各衍为六十四卦,而系之以《传》,其名皆不可训诂,又杂以《河图代姓纪》及策辞政典之类,浅陋尤甚。至以燧人氏为有巢氏子、伏羲氏为燧人氏子,古来伪书之拙,莫过于是,故宋元以来,自郑樵外,无一人信之者。至明何镗刻入《汉魏丛书》,又题为晋阮咸注,伪中之伪,益不足辨矣。”

  此书之大略于兹可见。然其虽为宋人所伪作,但作者颇费心力,其《河图代姓纪》一篇,盖本自谶纬之书,多存汉魏遗说;其推演之理,虽然朴陋,亦可自成一家之言,从中亦可窥见宋人易学得某些方面,故不可一笔抹煞。

  《连山》虽然经历代学者探讨并产生了许多作品,但自元明以后,除了《古三坟》以外,其它皆佚,若想见到一鳞半爪,只能看辑本了。《连山》的辑本不多,就今所能见到的,有清代马国翰《玉函山房辑佚书》本、王谟《汉魏遗书钞》本和观沫道人《闰竹居丛书》本,而以马国翰的辑本为最备,故兹就马辑本之文略作讨论。

  《连山》是用古人对客观世界的实体论、摸看论来定义万物发展的自然法则,对以人为本的社会人类行为作了系统的规则并论证论述。

  《连山易》中的内容在渗入古代医学文献的同时,还有可能窜向堪舆风水杂学之中,人们将其发挥运化,用于观山说水、择宅选坟,逐渐演变出一些有关峰岭骨象、地气结穴、藏风得水,虎踞龙盘之说。

  《归藏易》为商代人对易的总结,其“中天八卦图”象征收藏的坤(地)。它对中医的影响很大,如《黄帝内经》。

  “《连山易》十卷,见《唐·艺文志》。按班氏《六经》首《周易》,凡夏商之易绝不同。隋牛宏(弘)购得寓内遗书至三十七万卷,魏文成等修《隋史》,晋、梁以降,亡逸篇名无不具载,皆不闻所谓《连山》者,而至唐始出,可乎?《北史·刘炫传》:‘隋文搜访图籍,炫因造《连山》、《鲁史记》上之。’马端临据此以为炫作,或有然者。盖炫后事发除名,故《隋志》不录,而其书尚传于后,开元中盛集群书,仍入禁中尔。”

  自秦焚书,把它的运算概念去掉,分别成为经篆,传至汉加入五行生克,至宋六亲问世,使占卜者成事后孔明。 悬象注明章云:“法象莫过乎天地,悬象莫大乎日月,变象莫大乎四季。” 法象把天下万物归纳为八种客观物质:天、地、水、火、山、泽、风、雷,分别成为:乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。故天地设险:风、雷、山、泽、水、火,成为客观概念。

  事实上,虽然《归藏》与《连山》在当今中国的知名度不高,但是,却以一种文化底色的方式影响着中国人。其中,《归藏》与《道德经》密切相关,其中很多观点都有重合。